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關木材、橡膠、藤業、食品和紡織業等的出口加工制造業,即大力推進非石
佛教各宗也以真如佛性或心為本。他們都力圖在現象世界之外、之上、之后,去尋找一個主宰天地萬物的精神本體,把它作為宇宙的最高本源。在這種時代背景下,張載創立了元氣本體論,認為宇宙本體不是精神,而是物質性的太虛之氣。
富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。
我舉一個例子。叔本華以一種憂傷的激情談論美,——歸根到底是為什么?因為他在其中看到了一座人們在上面繼續走下去或渴望繼續走下去的橋梁……在他看來,它便是從"意志"的暫時解脫——它吸引人們追求永久解脫……尤其是他把它評價為使人擺脫"意志的焦點"即性欲的救星,——他在美之中看到生殖沖動被否定……奇怪的圣人!我怕自然會借隨便哪個人之口來反駁你。在大自然里,聲音、顏色、氣味、有節奏的運動等等的美究竟為何存在?是什么促使美顯現?——幸而反駁他的還有一位哲學家。不亞于神圣的柏拉圖(叔本華自己這樣稱呼他)的一個權威認為另一種意見是正確的:一切美都刺激生殖,——這正是美的效果的propriB um①,從最感性的到最精神性的……
〔3〕參照下一章 “夢的工作”:在我以前,大概就只有德爾伯夫曾提起過夢中言談方
陳鴻瑜認為,政治發展的概念可界定為一個政治系統在歷史演進過程中,其結構漸趨分化,組織漸趨制度化,人民的動員參與支持漸趨增強,社會漸趨平等,政治系統的執行能力也隨之加強,并能渡過轉變期的危機,使政治系統之發展過程構成一種連續現象。陳鴻瑜:《政治發展理論》,(臺北)桂冠圖書股份有限公司,1987年版,第30頁。
②異哉言乎:即“言乎異哉”
25頁。
所以事物本身是自在自為地具有規定性的。。。。。。。。
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