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      然而另外有一點是智者與當時大多數的哲學家們所不同的。除了智者們之外,通常一位老師總是創建一座學校,學校多少具有一種兄弟會的性質,多少有著一定的共同生活,往往有些類似于一種僧院的規矩,并且常常有一種不公開宣布的秘密學說。凡在哲學是起于奧爾弗斯主義的地方,這一切都是非常自然的。但是在智者們中間,一點也沒有這些東西。他們所教的東西,在他們心目中是與宗教或德行是不相干的。他們教辯論術,以及有助于這種技術的其他一切知識。大致說來,他們好象近代的律師一樣,只準備教給人如何進行辯護或是反對一種意見,他們并不從事宣傳他們自己的結論。那些把哲學認為是與宗教密切結合在一片的一種生活方式的人們,自然感到了震動;在他們看來智者們是輕佻的、不道德的。

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      驟。原本步驟努力地想產生激動的傳導,因為借著如此堆積起來的激動,它能建立“知覺仿

      ,在當今的時代就不通了。因為科學文明的高度發展,使社會分工越來越細,知和行也就“相去愈遠”

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        十、你說:我只剩去檢查一下我是用什么方法取得了這個觀念的;因為我不是通過感官把它接受過來的,而且它也從來不是不管我愿意不愿意而硬提供給我的;它也不是我的精神產生出來或虛構出來的,因為我沒有能力在上面加減任何東西,因此沒有別的話好說,只能說它和我自己的觀念一樣是從我被創造那時起與我俱生的。可是我已經不只一次地指出過,一部分是你可以從感官接受來的,一部分是你自己捏造的。至于你所說的,你不能在上面加減任何東西,你要記得你開始時對他的觀念是多么不完滿;你想想,可能有些人,或有些天使,或有些比你更有知識的別的東西,你可以從他們那里學到你還不知道的有關上帝的本質的什么東西;你至少想想,上帝可以(無論是在今生或是在來生)教導你、提高你的認識,使你得以把你已知的有關他的一切都認為不算什么;最后你想想,從對萬物的完滿性的考察上,如何可以上升到認識上帝的各種完滿性,并且由于這些完滿性不能一時都被認識,而是日復一日地發現一些新的,因此我們不能一下子對上帝有一個完滿的觀念,這個觀念是隨著我們的知識的增加而不斷完滿起來的。你接著這樣說:當然不應該奇怪,上帝在創造我的時候,把這個觀念放在我里邊,就如同工匠把標記刻印在他的作品上一樣;這個標記也不必一定和這個作品不同。可是,只就上帝創造我這一點來說,非常可信的是,他是有些按照他的形象產生的我,對這個形象(里面包含有上帝的觀念),我是用我領會我自己的那個功能去領會的,也就是說,當我對我自己進行反省的時候,我不僅認識到我是一個不完滿、不完全、依存于別人的東西,這個東西不停地傾向、希求比我更好、更偉大的東西,而且我同時也認識到我所依存的那個別人,在他本身里邊具有我所希求的、在我心里有其觀念的一切偉大的東西,不是不確定地、僅僅潛在地,而是實際地、現實存在地、無限地具有這些東西,而這樣一來,他就是上帝。不錯,所有這些,表面上看起來都非常正確、非常漂亮,我并不說它們不對;然而我還要問,你是從什么前提上推出來的這些東西。因為,我以前所反駁的那些,姑且擱下不管,我要問你,假如真把上帝的觀念在我們心里就如同工匠的標記刻印在他的作品上一樣,那么請你告訴我,這個標記是用什么方式刻印的?它是什么樣形式的?你是怎么去辨認的?如果它和作品或東西本身沒有不同,那么難道你自己不過是一個觀念嗎?你不過是一個思維方式嗎?你既是刻印的標記,同時又是刻印的主體嗎?你說非常可信的是,上帝是按照他自己的形象創造的你。

        專家們毫不留情地抨擊精神分析,而對個人心理學的批評一般說來卻是溫和靈活的。

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