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          理性態度的第一個特征是反省,在他者的背景下看待自己。這甚至會讓賢人智者體認到,別的種族像我們一樣,他們的生活方式有它自己的合理性。這在我們看來也許沒什么,但在當時,這是一種嶄新的眼光。初民總是把自己的部落,自己的小民族,自己的共同體的利益、訴求或生活方式看作是天然正當的。若我們在這里也能談論合理性,那么,自己民族生活的合理性是不受置疑的。這個部落里男人娶兩個妻子,而另外一個部落里只娶一個妻子或者娶四個妻子,他們都會覺得對方古怪可笑。利益發生沖突的時候人們理所當然要維護自己部落的利益,這是生存斗爭的一部分。在所謂精神或生活理想的層面也是如此。你所在的文化天然就是至高無上的文化,它是對的,是好的,別的文化是錯的、可笑的、惡劣的。

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          春秋戰國時期,韓、趙兩國發生戰爭,雙方都派使者到魏國借兵,但魏文侯一口拒絕了。

        另一方面,許多動物的胚胎階段或幼蟲階段或多或少地向我們完全示明了整個群的祖先的成體狀態,這是高度可能的。在甲殼類這個大綱里,彼此極其不同的類型,即吸著性的寄生種類、蔓足類、切甲類(entomostraca)、甚至軟甲類,最初都是在無節幼體的形態下作為幼蟲而出現的;因為這些幼蟲在廣闊海洋里生活和覓食,并且不適應任何特殊的生活習性,又據米勒所舉出的其他理由,大概在某一古遠的時期,有一種類似無節幼體的獨立的成體動物曾經生存過,以后沿著血統的若干分歧路線,產生了上述巨大的甲殼類的群。還有,根據我們所知道的有關哺乳類、鳥類、魚類和爬行類的胚胎的知識,這些動物大概是某一古代祖先的變異了的后代,那個古代祖先在成體狀態中具有極適于水棲生活的鰓、一個鰾、四只鰭狀肢和一條長尾。

        序是包含這種有方向性的因果的。正是根據這個理由,我有一種主張,這種主張是會使

          這位他所認為是宗教摧毀者的人:①  當人類在地上到處悲慘地呻吟,  人所共見地在宗教的重壓底下,  而她則在天際昂然露出頭來  用她兇惡的臉孔怒視人群的時候——  是一個希臘人首先敢于  抬平凡人的眼睛抗拒那個恐怖;  沒有什么神靈的威名或雷電的轟擊  或天空的嚇人的雷霆能使他畏懼;  相反地它更激其他勇敢的心,  以憤怒的熱情第一個去劈開  那古老的自然之門的橫木,  就這樣他的意志和堅實的智慧戰勝了;  就這樣他旅行到遠方,  遠離這個世界的烈焰熊熊的墻壘,  直至他游遍了無窮無盡的大宇。  然后他,一個征服者,向我們報導  什么東西能產生,什么東西不能夠,  以及每樣東西的力量  如何有一定的限制,  有它那永久不易的界碑。  由于這樣,宗教現在就被打倒  在人們的腳下,到頭來遭人踐踏:  而他的勝利就把我們凌霄舉起。

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