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              未來的強者。——苦難和偶然到處創造了強者的條件,現在我們能夠理解這一點了,并且有意識地想要理解這一點了,因為,我們能夠創造這種躍升的條件了。

            給于連送衣服要先向“撒尿小孩”之友協會提出申請,得到批準后,該協會會把“撒尿小孩”的身材尺寸告訴捐贈者。當然,這一步驟并不是一開始就有的,它是1945年后做出的規定。因為在此之前,許多捐贈者不是“量體裁衣”,而是看照片裁衣,他們根本想不到“撒尿小孩”的身高只有53厘米,做出來的衣服往往肥肥大大,完全不合身。有位工作人員就向記者抱怨說,有一次,日本做了一套衣服給“撒尿小孩”,贈送儀式搞得很隆重,布魯塞爾市市長和“撒尿小孩”之友協會會長都親自陪同日本代表團前來剪彩,搞得工作人員非常緊張,因為實際上,由于日本方面完全是看著照片裁衣,衣服做大了很多,害得布魯塞爾市的工作人員不得不一大早起來勉強把衣服給“撒尿小孩”穿上,然后又找來一面旗子蓋在于連身上,以遮蓋這件美麗新衣的破綻。

            位于俄德法三國都與拿破侖有關

              基督教毀滅了像巴斯噶這樣的人,人們可不要輕易就原諒它干的這樁蠢事。人們絕不可放松對它的斗爭,因為它蓄意毀滅了這個最堅強和最高貴的靈魂。只要這種惡行不改,絕不可媾和。因為,基督教編造人的理想即對人提出的要求,就是關于人的問題的肯定與否定。基督教留下了一整套荒誕不經的寓言、拼湊的概念和神學,同我們毫不相干;它們說不定還要更加荒誕不經,可我們倒不一定介意。但是,我們要同那種理想斗爭,因為它要以其病態的美貌和女性的誘惑,以其隱蔽誹謗者的巧言令色來說服一切厭倦怯懦和貪圖虛榮的靈魂——最強者也有疏忽的時候——,仿佛一切在這種狀態下顯得最有用和最合意的東西(如信任、無顧慮、無要求、忍耐、博愛、忠于上帝、忘我等等)也就是最有用和最合意的東西了;仿佛靈魂,這個渺小而無稽的怪胎,道德的平庸動物和羊群般的人,不僅優越于更強壯、更惡毒、更如饑似渴、更放肆、更奢侈因而歷盡坎坷的人,而且,仿佛正是他們才把理想、目的、標準、最高的合意性給予了一般人似的。過去,樹立這種理想乃是人受到的最不祥的誘惑。因為,這種理想威脅人健壯的特殊地位和幸運狀態,權力意志和要求全人類上升的意志就是在這種狀態下前進的。沒落,它要用理想的價值徹底審核高等人的增長,因為高等人自愿忍受危機四伏的生活,以便適應更高的要求和任務(用經濟學的話來說:企業家的支出同失敗的機率成正比)。我們要占勝基督教的以下各點:它摧毀強者;它挫折強者的銳氣;它利用了強者的失利和懈怠,也就是把強者引以為自豪的安全感一變而為動蕩和良心危機;它善于毒化高貴的本能,直至本能之力和權力意志敗陣,掉頭反對自身為止——直至強者由于濫用自我鄙視和自我虐待而滅亡,眾所周知的巴斯噶的悲慘結局。

              對第五個沉思的反駁論物質性的東西的本質;再論上帝及其存在一、你首先說你清清楚楚地想像了量,也就是說,有著長、寬、厚的廣延,以及數目、形狀、位置、運動和時間的延續。在你說其觀念在你的心里的所有這些東西里邊,你提出形狀;在形狀里邊你提出直線三角形,關于這個三角形,你是這樣說的:即使在我的思維以外也許世界上根本沒有什么地方存在這樣的一種形狀,也許從來沒有過,可是畢竟這個形狀的某一種確定的性質,或形式,或本質還是有的,它是不變的、永恒的,不是我憑空捏造的,也決不取決于我的精神;因為我們能夠從論證出這個三角形的各種特性這件事,比如它的三角之和等于二直角,最大的角對最大的邊,以及諸如此類的東西,這些東西,盡管在我從前第一次想像一個三角形的時候我絕對沒有想到過,可是我認識得非常清楚、非常明顯,不管我愿意不愿意,它們都是三角形以內的,從而不能說這是我憑空捏造的。這就是你關于物質的東西的本質所說的一切;因為你后來增加上的一點點東西,歸根到底也不過如此。因此我不想在這方面提什么問題。

            華爾巴豪爾出發,舉行示威游行。隊伍通過城市的各主要街道,向秘書大廈

            困。例外的可能是舒伯特,他僅僅在維也納朋友們的小圈子里受到欣賞,但即使是他,

            〔66〕雖然歇爾奈的夢像征和這數頁的觀點不同,我必須強調歇爾奈爾是第一個真正發

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