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　　北京市官園小學１０歲的呂鑫，有著特殊的身世。１０年前，她剛剛出生幾天，就被生身父母拋棄了，扔在北京紫竹院公園的垃圾堆旁。清潔工人呂書泉清早打掃衛生時發現了她。這個小女嬰口吐白沫，雞胸，駝背，患有嚴重的佝僂病。呂書泉雙手捧起這個幼小的生命，把她抱回了家。

大

　　圣人雖然仍舊生活在此岸世界之中，但他對彼岸世界的領悟并不是白費了功夫。他所作的事情雖然還和普通人一樣，但這些事情對圣人卻有不同的意義。百丈禪師懷海(公元814年卒)曾說：“‘未悟未解時名貪嗔，悟了喚作佛慧。故云，‘不異舊時人，異舊時行履處。’”(見《古尊宿語錄》，卷一)此處末句文字可能有誤，懷海法師想說的顯然是“不異舊時行履處，只異就時人。”

　　康德的理論主張是：只有因果鎖鏈使客觀繼起成為可能，并使我們對它的認識成為可能；與之平行的另一個理論是：共存以及對它的認識只有通過相關性才是可能的。在《純粹理性批判》中，康德是在"經驗的第三分析"那一篇中對之加以論述的。康德在這里甚至這樣說："相互之間不存在相關作用、而是由一個完全空的空間分開的現象之共存，永遠不會成為可能直觀的客體。"①（順便說一下，這倒可以是固定的恒星之間沒有空的空間的先驗證明），他還談到"在我們眼睛和天體之間閃動的光"——這種表達暗含著這樣一種思想：這種星光不僅作用在我們的眼睛上，而且也被眼睛所作用——"在我們和它們之間產生一個共同整體，而且證實了它們的共性。"即使在經驗方面，這最后一種主張也是錯誤的；因為所看到的恒星的光無論如何也不能證實它與觀察者同時存在，至多只能證明它存在于幾年甚至幾個世紀之前。另外，康德的第二個理論與第一個理論一樣站不住腳，只是第二個更容易被識破；整個相關性概念之沒有意義我已在第20節中表明。 ①菲德爾：《論空間和因果關系》第29節。我反對康德提出的證明可與從前由菲德爾①和舒爾茨②作出的兩個詰難相比較。

而新穎，不拘一格，給人以深刻印象，受到外國人的交口稱贊。

2020-10-10 眼看著，離目標越來越近，我雙手向后托起簍子，來了個最后沖刺。終于，我碰到了哲人的手，我走完了全程，結束了這一場奮斗史！

2020-10-10 　　沒有大腦的蛙從未自我地呱呱叫。然而，如果用濕手指擊打肩胛之間的背部，它就像機械一樣地由于反射而規則地呱呱叫一次。甚至早就觀察到，被切掉頭的蛙用它們的后腿揩掉酸。這樣的反射機制對于幸存是重要的。戈爾茨表明，許多重要的生命功能都是由這些機制保證的，例如蛙的交配。

2020-10-10 　　叔本華。——叔本華，這最后一個值得注意的德國人（如同歌德、黑格爾和亨利希·海涅，他是一個歐洲事件，而不僅僅是一個本地事件，一個"民族"事件），對于心理學家來說是一個頭等課題：他是一個惡作劇式的天才嘗試，為了虛無主義地根本貶低生命，卻把正相反對的判決，"生命意志"的偉大的自我肯定，生命的蓬勃形態，引出了場。他依次把藝術、英雄主義、天才、美、偉大的同情、知識、求真理的意志、悲劇都解釋為"否定"或渴望否定"意志"的產物——除了基督教，這便是歷史上有過的最大的心理學的偽幣制造行為。仔細考察，他在這方面只是基督教解釋的繼承者，不過他尚知道把基督教所拒絕的東西，即人類偉大的文化事業，仍然在一種基督教的也就是虛無主義的意義上加以贊成（即作為通向"解脫"之路，作為"解脫"的前奏，作為激起"解脫"欲望的刺激劑……）。

2020-10-10 不把宗教看做是能給我們以人世以外的東西，來滿足希求至善和絕對崇拜的東西的渴望。

2020-10-10 無形無下，人所言也。