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印度尼西亞俗稱“千島之國”，是世界上擁有島嶼最多、面積最大的群

自上而下分期分批組織開展“領會和實踐五基原則”的運動。潘查希拉不僅

C E得以為利，欲之為：即表現為追求利欲的行為。

這個統一，就其為統一而言，是有機物的內在，有機物因此內在而本身是普遍的，或者說，它因此就是類屬。類屬對于它的現實，類。。

　　這是說，去激怒比自己更強大的人，必然會自討苦吃。

2020-10-10 　　我們由此知道，植物的許多形態上的變化可以歸因于生長法則和各部分的相互作用， 而與自然選擇沒有關系。但是內格利主張生物有朝著完善或進步發展的內在傾向，根據 這一學說，能夠說在這等顯著變異的場合里，植物是朝著高度的發達狀態前進嗎？恰恰 相反，我僅根據上述的各部分在同一植株上差異或變異很大的這一事實，就可以推論這 等變異，不管一般在分類上有多大重要性，而對于植物本身卻是極端不重要的。一個沒 有用處的部分的獲得，實在不能說是提高了生物在自然界中的等級；至于上面描述過的 不完全的、關閉的花，如果必須引用什么新原理來解釋的話，那一定是退化原理，而不 是進化原理；許多寄生的和退化的動物一定也是如此。我們對于引起上述特殊變異的原 因還是無知的；但是，如果這種未知的原因幾乎一致地在長時期內發生作用，我們就可 以推論，其結果也會是幾乎一致的；并且在這種情形里，物種的一切個體會以同樣的方 式發生變異。

2020-10-10 現在讓我們談一談第三位極有經驗的雜交工作者赫伯特牧師所得到的結果。在他的結論中他強調某些雜種是完全能育的——與純粹親種一樣地能育——就像科爾路特和該特納強調不同物種之間存在著某種程度的不育性是普遍的自然法則一樣。他對于該特納曾經試驗過的完全同樣的一些物種進行了試驗。他們的結果之所以不同，我想一方面是由于赫伯特的偉大的園藝技能，一方面是由于他有溫室可供應用。在他的許多重要記載中，我只擬舉出一項作為例子，即：“在長葉文殊蘭（Crinum capense）的蒴中的各個胚珠上授以卷葉文殊蘭（C.revolutum）的花粉，就會產生一個在它的自然受精情形下我從未看見過的植株。”所以在這里我們看到，兩個不同物種的第一次雜交，就會得到完全的或者甚至比普通更完全的能育性。

2020-10-10 　　在巴黎，他受到許多第一流的數學家和科學家的歡迎。在笛卡爾的《沉思錄》（Meditations）出版之前讀過這書的人當中他是一個；他寫出對這書的反對意見，笛卡爾把這些意見連自己的答辯一同付印。他不久又結交大批的英國王黨流亡者，和他們往還。在1646年到1648年這段時間內，他教過未來的查理二世數學。可是當1651年他發表了《利維坦》，這書誰也不喜歡。書中的理性主義惹惱大多數流亡者，對舊教教會的猛烈攻擊觸怒了法國政府。霍布士于是悄悄逃回倫敦，歸順克倫威爾，避絕一切政治活動。

2020-10-10 其密女財神照明引路，請她到自己家來。有意思的是，這一天，有不少人家

2020-10-10 　　“易傳”的《系辭傳·上》說：“易有太極，是生兩儀。”周敦頤的《太極圖說》便是這個思想的發展。它的文字雖然簡短，卻已經為后來朱熹(公元1130-1200年)的宇宙論提供了基本的輪廓。在更新的儒學大師中，朱熹是最重要的一位，在后面第二十五章里，將對他進一步加以討論。