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不經任何協助，他把撕下木條解釋成偉大的成就。他利用脫離女性態度使自己離開這不

子你們要離開這兒，趕回城里去。

我無法確知這是否真的是人類非常殘忍的基礎。我不由得不這樣認為：世上大量殘忍的事例皆根源于一種不自覺的嫉妒。這種情感深深植根于人的本性之中。如果你們有良好的和合適的機會去表現它時，它當然會非常流行。

　　體制，從整體看來，是否進步，在許多方面都是異常錯綜復雜的問題。地質紀錄在 一切時代都是不完全的，它不能盡量追溯到往古而毫無錯誤地明白指出在已知的世界歷 史里，體制曾經大大進步了。甚至在今天，注意一下同綱的成員，哪些類型應當被排列 為最高等的，博物學者們的意見就不一致；例如，有些人按照板鰓類（selaceans）即沙 魚類的構造在某些要點上接近爬行類，就把它們看作是最高等的魚類；另外有些人則把 硬骨魚類看作是最高等的。硬鱗魚類介于板鰓類和硬骨魚類之間；硬骨魚類今日在數量 上是占優勢的，但從前只有板鰓類和硬鱗魚類生存，在這種情形下，依據所選擇的高低 標準，就可以說魚類在它的體制上曾經進步了或退化了。企圖比較不同模式的成員在等 級上的高低，似乎是沒有希望的；誰能決定烏賊是否比蜜蜂更為高等呢？——偉大的馮 貝爾相信，蜜蜂的體制“事實上要比魚類的體制更為高等，雖然這種昆蟲屬于另一種模 式”。在復雜的生存斗爭里，完全可以相信甲殼類在它們自己的綱里并不是很高等的， 但它能打敗軟體動物中最高等的頭足類；這等甲殼類雖然沒有高度的發展，如果拿一切 考驗中最有決定性的競爭法則來判斷，它在無脊椎動物的系統里會占有很高的地位。當 決定哪些類型在體制上是最進步的時候，除卻這等固有的困難以外，我們不應當只拿任 何兩個時代中的一個綱的最高等成員來比較——雖然這無疑是決定高低程度的一種要素， 也許是最重要的要素——我們應當拿兩個時代中的一切高低成員來比較。在一個古遠的 時代，最高等的和最低等的軟體動物，頭足類和腕足類，在數量上是極多的；在今天， 這兩類已大大減少了，而具有中間體制的其他種類卻大大增加了；結果，有些博物學者 主張軟體動物從前要比現在發達得高些；但在反對的方面也舉出強有力的例子，這就是 腕足類的大量減少，以及現存頭足類雖在數量上是少的，但體制卻比它們的古代代表高 得多了。我們還應當比較兩個任何時代的全世界高低各綱的相對比例數，例如，如果今 日有五萬種脊推動物生存著，并且如果我們知道以前某一時代只有一萬種生存過，我們 就應當把最高等的綱里這種數量的增加（這意味著較低等類型的大量被排斥）看做是全 世界生物體制的決定性的進步。因此，我們可以知道，在這樣極端復雜的關系下，要想 對于歷代不完全知道的動物群的體制標準進行完全公平的比較，是何等極端的困難。

2020-10-10 　　這里，令人討厭的首要障礙就是無聊和單調，這是一切機器運動的必然結果。要學會忍受這種情況——而且不單純是忍受——，要善于看到某種高等的魅力在圍繞著無聊奔跑，這件事乃是迄今為止一切高等學府的教學任務。學習一種與我們毫不相干的技能；同時，要把這種"客觀的"活動看成自己的"義務"；要學會區分欲望和義務之間的關系——這是高等學府不可估量的任務和成績。因此，迄今為止，語言學家都是"自在"的教育家，他的活動本身就提供了不斷走向宏大壯觀活動的單調和無聊；在他的旗幟下，門生們學習"死記硬背"：這乃是為將來機械地、出色地完成任務創造前提（充當國家官吏、丈夫、文牘奴隸、報紙讀者和士兵）。這種生存也許比其他一切生存更需要哲學的辯護和美化：因為，愜意感應該完全根據正確無誤的訴訟程序降格為低賤等級的情感；"本來的義務"，就一切不愜意的事物來說，也許就是敬畏的激情——要命令式地要求一切位于功利性、娛人耳目性、目的性彼岸的東西……自己要去企求這種機器般的生存形式，這被認為是最高的、令人仰慕的生存形式（——類型：康德乃是"你應如何如何"這種公式概念的狂熱鼓吹者）。

2020-10-10 　　我知道許許多多“甲是乙的父親”這種形式的命題，但是我并不知道全宇宙。假使一切知識都是關于整體宇宙的知識，那么就不會有任何知識了。這一點足以使我們懷疑上述議論在什么地方有錯誤。

2020-10-10 　　精神自由了的人，還得凈化自己。在他心里還有許多禁錮和泥垢；你的眼睛也得變成純潔的。

2020-10-10 的妹妹故意出來攔路，目的是為了要賞錢。

2020-10-10 　　第四個學派是名家。這一派的興趣是分辨名實，究明它們之間的關系。