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生變動，使之變成了某種別的東西。

　　因此，談到任何復雜的事實，在理論上，總有兩種方法可以認知它：（1）是借助于判斷，在判斷中，事實的各不同部分都被認為是像它們在事實中那樣地互相關連；（2）是借助于認識復雜事物的本身，這可以稱作知覺（廣義地說），雖然它決不以感覺的客體為限。現在可以注意到，第二種認知復雜事物的方法、也就是認識的方法，只有在真存在這樣一樁事實時才是可能的；而第一種方法，像一切判斷一樣，可能會發生錯誤。第二種方法把復雜事物整個提供給了我們，因此只有在整體的各部分之間具有一種關系把它們結合成為這個復雜的整體時，它才是可能的。第一種方法便完全不同了，它是把各部分和它們的關系分別提供給我的，并只要求各部分和它們的關系的實在性：關系可能不是按照判斷的方式把各部分聯系起來的，但還是可以出現那樣的判斷。

　　英國人修造的鐵路從俾路支的海德拉直至巴奎達，又從巴奎達直通阿富汗的坎大哈。因為對他們在第一次阿富汗戰爭中的失敗而耿耿于懷，1880年，英國人在阿富汗大肆實施報復。

①見亨利．李（HenryC．Lea），《僧侶獨身制史》。

　　我們物理經驗和心理經驗的暫定終極的共同組合，是我們稱之為要素的東西。我們觀察它們的分離的恒久性，它們之間在一個地點和時間的關聯的恒久性，以及這些關聯的更普遍的恒久性。反復的和仔細的觀察表明，分離的要素事實上并不是恒久的：如果它們似乎如此（比如說，在不變的照明下的顏色，在相對于地球不變的位置的重力），這僅僅是因為其他的相關要素的偶然的恒久性。甚至在一個時間和地點的關聯也不是絕對恒久的，先前的例子證明了這一點，物理學。化學、尤其是感性知覺的生理學每日表明了這一點。因此，我們被留下和關聯的普遍恒久性在一起，其他兩個只是它的特例。如果我們把空間和時間的感覺計入要素之中，那么所有的恒久的關聯都在于要素的相互依賴。當然，生物學的需要指引我們以觀察感官直接可以達到的最簡單的依賴開始，這一點已經被恰當地證明了。只是在后來，我們才成功地審慎查明復雜的和較普遍的案例，這些案例需要它們的表象的概念，要素本身在這里隱藏在概念之中。

2020-10-10 謂結婚就被出嫁，每年生孩子，每天做家務、當仆人，好好侍奉丈夫是她們

2020-10-10 　　此外，這種政府還得要有多少難于結合的條件啊！首先，要有一個很小的國家，使人民很容易集會并使每個公民都能很容易認識所有其他的公民。其次，要有極其淳樸的風尚，以免發生種種繁劇的事務和棘手的爭論。然后，要有地位上與財產上的高度平等，否則權利上和權威上的平等便無法長期維持。最后，還要很少有或者根本就沒有奢侈，因為奢侈或則是財富的結果，或則是使財富成為必需；它會同時腐蝕富人和窮人的，對于前者是以占有欲來腐蝕，對于后者是以貪婪心來腐蝕；它會把國家出賣給軟弱，出賣給虛榮；它會剝奪掉國家的全體公民，使他們這一些人成為那一些人的奴隸，并使他們全體都成為輿論的奴隸。

2020-10-10 　　自從大格雷高里到賽爾維斯特二世的四百年間，教皇制經歷了許多次驚人的變遷。它曾不時隸屬于希臘的諸皇帝；

2020-10-10 存在。然后演繹出抽象集合論，它是十九世紀由格奧爾格·康托爾［GeorgCantor］所

2020-10-10 　　A.主觀概念（DerSubjektiveBegriee）